恋上你看书>玄幻奇幻>仙魔大秦>第二百七十一章 苯教圣地

大鹏鸟降落在一个平台上。

秦歌走进穹窿银城,发现比想象更繁华,城市依靠着山体而建,屹立在五百多米高的高空,最高建筑和最低建筑落差达到八百米,大气磅礴,壮阔雄浑,犹如一座空中之城。

真不愧是象雄国都。

光是仰望就有一种发自内心崇拜与震撼。

穹窿银城建筑,以高耸碉楼和壁挂堡垒为主。

整个城市绝大多数居民楼都是没有阶梯的,因为穹窿银城里面生活的,绝大多数都是天族,原住民是号称神鸟后裔的翼人,他们才不需这种累赘的东西,所以古城有时候就像一个规模巨大的鹰巢。

因为佛教没有传播进这里,信奉象熊佛法的象雄古国,与后世以藏传佛为信仰的藏地,有相似之处,又截然不同。

穹窿银城作为国都,同意包容很多前来修行的象雄国子民,有专门给外来着居住和修行的庙宇以及生活区,这些地方能看到很多藏人族,以及生活在古藏地的异族。

几乎每个人身上都有苯教痕迹。

苯教可是象雄的国教,不仅是精神依托,更是力量的源泉!

“你们想了解象雄,首先就要知道敦巴辛饶佛祖,他是象雄古国最伟大的弥沃!”

聂赤提起这个名字满脸崇拜和虔诚。

敦巴辛饶佛祖又被称作辛巴弥沃。

“辛”是古象雄六姓之中最高贵的,也是古象雄王族的姓氏,说明敦巴辛饶曾经是一位象雄王子。

“弥沃”在古藏地是大圣人、超凡圣人的意思。

敦巴辛饶佛祖是这个高原出现的一个至圣。

他对象雄及苯教都带来非常深远的影响。

聂赤非常热心给秦歌科普起他们象雄的文化:“敦巴辛饶佛祖出生在数百年前,他发明了五明学,分一内明与四外明,对我们的生活影响深渊。”

“那么是哪五明之学呢?”

聂赤回答说:“其中内明指修行之学,佛祖创造万法之本《大象雄地藏经》,现在所有的修行功法,几乎全部都是由此经作为根基,至于外明指的是声论,工艺,建造、医学。”

这位敦巴辛饶佛祖在象雄古国的地位,大概就像佛教的释迦摩尼,又或者是相当于儒家的孔子,佛教大部分主流功法都是由释迦摩尼流传出来的,儒家所有儒功和儒术追根溯源都来自孔圣思想。

敦巴辛饶佛祖在苯教和象雄的地位可想而知。

他除了奠定象雄国的修炼基础,更为藏地一些文化伫立根基。

他首创的象雄医学是藏医的由来,而藏医有别世界任何一种医学流派,有一套非常独特的人体理论与研究,如果能够让华佗将藏医吸收糅合未来成就不可限量,这引起秦歌的注意。

此外,声论,工艺,建筑也是藏地文明的结晶。

声论是一种语言学,苯教信仰万物有灵,声论学就是研究与万物沟通的学问。工艺与建筑也是非常了不起的,藏族有独特的工艺技巧和建筑技巧,同样有别于世界任何地方,却又能自成一派非常独特。

这些归根溯源都来自敦巴辛饶的传承!

秦歌一边欣赏着异域风光与人文,一边听聂赤介绍这个地方的历史与文明,他发自内心感觉到众生智慧的伟大。

虽然生活在同一片蓝天之下,但是结出的文明果实却大相径庭,

哪怕再小的地方都可能结出耀眼的文明果实,哪怕再小的国家都能迸发出惊人的潜力。

不能轻视或小瞧任何民族。

哪怕再小的民族也值得尊敬。

秦歌感觉到前方传来一阵阵嘈杂的声音,他发现自己不知不觉间已经走进一个法场,四周都挂满五颜六色的经幡,正在风中簌簌直响,法场的阶梯与周围建筑上,全都是象雄僧侣打扮的人,正在两两对立或三五成群,正在激烈的辩论着什么,场面非常的壮观。

象雄僧人中有一个很重要的修行方式就是相互辩经斗法,不过这么大规模和集体的辩经恐怕也是非常罕见的。

聂赤突然想起什么:“魏摩隆仁又要开启了,穹窿银城目前展开辩经大会,从这场辩经大会胜出的,就有资格代表象雄进入圣地。”

秦歌很是惊讶:“圣地?”

“对,魏摩隆仁是敦巴辛饶佛祖出生和修行成佛的地方,佛祖在里面留下毕生的传承,圣地每十年开启一次,所以象雄王非常的重视,必需选出佛法最精神的高僧参加,以对抗黑苯教的竞争。”

魏摩隆仁是苯教的发源地。

它同时是敦巴辛饶出生和修行的地方,每十年就会开启一次。

魏摩隆仁作为苯教圣地,本身并不存在在什么危险,但是涉及两派之争,所以经常会出现伤亡。

苯教目前主要分为两派,一派是敦巴辛饶总结创建的雍仲苯教,另一派是敦巴辛饶诞生以前就存在的原始苯教。

雍仲苯教目前是象雄的国教主流,因为敦巴辛饶佛祖强大的影响力和更完备更系统的教义,所以被绝大多数象雄人给接纳。

但是这个世界不管在什么地方,复辟势力总是存在的,所以有一部分苯教信徒根本不认可敦巴辛饶佛祖的那一套,继续坚持原始苯教的修炼方式,所以矛盾就不可避免的发生了。

魏摩隆仁是苯教共同的圣地。

象雄古国无权阻止这些原始苯教拥趸者的进入,因此每次圣地开启的时候就意味着雍仲苯教与原始苯教将展开竞争。

聂赤介绍到这露出惆怅之色,“这原始


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