福建莆田蔡伸(公元1088—1156年)所作《友古居士词》中有《临江仙》一阕：
帘幕深深清昼永，玉人不耐春寒。镂牙棋子缕金圆。象盘雅戏，相对小窗前。隔打直行尖曲路，教人费尽机关。局中胜负定谁偏，饶伊使幸，毕竟我赢先。
这首词中的隔打直行尖曲路一句明显指的是象棋。从词中所述的精美棋具来看，这是描写一对贵族青年夫妇下象棋的情景。尽管那位玉人的棋艺水平不高，只不过是借下象棋消磨时光而已，但可说明当时某些家庭中女子对象棋的爱好。
安徽宣城周紫芝(公元1082—？年)，亦有《阮郎归》词云：“月棂〔l灵〕孤影照婵娟，闲临小玉盘。枣花金钏出纤纤，棋声敲夜寒。”从“枣花金钏”一语看，所咏无疑是女子棋事。其中“小玉盘”，证诸宋徽宗“白檀象戏小盘平”的诗句，此处当指象棋盘。
再如，向子諲〔yin因〕(公元1085—1152年)的《酒边词》写到一位女性赵总怜，说她能下棋、写字、分茶、弹琴；谢无逸(公元？—1113年)的《南乡子》描写一位出色女棋手“浅色染春衣，衣上双双小雁飞。袖卷藕丝寒玉瘦，弹棋，赢得尊前酒一卮”。以上这两首词均未言明她们玩的是何种棋，但无疑有一部分女子是精于象棋的。
值得指出的是，南宋时的棋待诏沈姑姑出入宫廷，陪孝宗皇帝等下象棋，教宫娥学象棋，是当时女子象棋手中的杰出代表。在南宋10名象棋待诏中，沈姑姑是唯一的女性，也是历史上最早任棋待诏的女子棋手。古代女子下象棋，能够达到这样高的技术等级和棋艺水平，实在是绝无仅有的了。
尤其应当指出的是，女子象棋活动在明代有新的发展。在《金瓶梅词话》这部明代着名的古典小说中，有许多回描写西门庆的妻妾奴婢、侍女歌妓下象棋和玩双陆的故事情景。虽说小说本身写的是南宋的故事，但它从一个侧面也反映了在作者本身所处的明代，象棋已经成为某些女子家庭生活的一个内容。
清代时，女子下象棋不但被写入小说中，而且还被写入某些弹词之中。最着名的莫过于木鱼书第九才子书《二荷花史》。木鱼书是广东的地方弹词，在晚明时已开始流行，至清中叶蔚成大观。《二荷花史》是一部用广州话创作的通俗文学名着。它写羊城才子白莲，虽穷愁潦倒，但fēng_liú倜傥，欲自择佳偶。一日他男扮女装外出访艳，化名卖珠姑娘探芳，避雨“艳斋”，突然听到“将将”的声音，透过帘子内望，原来是名妓红香和紫玉正在闲对象棋。以下是《二荷花史》中的一段词：
举步即时返去睇，只见棋中车马正匆忙。
士卒纷纷来又往，棋子敲残有几双。
着来急是交关处，探芳其时到身旁。
紫玉举头忙便问：阿姐谁家女娇娘？
语完遂又将棋着，呖呖声飞杂雨长。
正系迷来已见入当局，袖手谁知笑在旁？
红香着到将输处，一婢盛来晚膳香。
乘机佢(即渠)就忙抹乱，开声时便说言章。
由于夜雨连绵，白莲不得不留宿青楼，在雅致的房内搭床歇脚。晚妆已罢，红香颇觉无聊，又邀紫玉下象棋。两名妓以夜雨敲棋为题赋诗。
紫玉的诗文是：
底事黄昏最系情，玉棋和雨响春声。
只今笑杀浑差着，一局能输十五城。
红香的诗文是：
闲呼迷局耐芳情，打破春愁似有声。
散作啼花千点雨，飞飞如满石羊城。
两名妓因知探芳亦解诗章，乃齐声邀请她也做一首，白莲不得已吟道：
怪他同局不同情，乱雨敲棋各一声。
虽是相思围未解，好凭车马破愁城。
当时的才子白莲年方17岁，不但诗画俱佳，出口成章，而且东粤围棋第一，精于音律与弹琴。从“正系迷来已见入当局，袖手谁知笑在旁”一句看，他对象棋也很在行。名妓对局，才子唱和，作者是将其当作fēng_liú韵事加以渲染的。但我们从中可以看到当时青楼女子闲时迷恋象棋的情景。
文化是一个国家、一个民族的灵魂。在五千多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，而象棋文化则是中华优秀传统文化中的特殊组成部分，其特殊性在于它既是国粹，又是艺术，更是一种趣味盎然的开智健体的体育运动。“棋子虽小，品格高尚”，这是古人对棋文化的评价。陈毅元帅曾以此语号召大众习棋。
如何解读棋子的高尚品格呢？我们以为有六：
第一，平等性。棋子十六对，弈棋者不分贫富贵贱，平等参与，判别胜负一视同仁，优胜劣汰，没有特权与特殊。
第二，平民性。一张棋盘，32个棋子，制作可因陋就简，随身携带，即使在荒山僻野，只要有对手便可席地而坐，开坪对弈。正因为象棋活动具有广泛的平民性的品格，所以数千年来备受人民特别是劳动人民的喜爱。不仅如此，棋子走法很多，变化无穷，不论弈者、旁观者都会全神贯注，既可开智健体，又能忘却烦恼、疲劳或病痛，有益身心健康。是一种带娱乐性的，人人都能参与的体育运动。
第三，整体性。整体性是系统论的基本原理，它像一根红线贯彻下棋的全过程。32个