恋上你看书>玄幻奇幻>方外志异>第227章 神祇圣威

与葛兰法兹对战,或者与衔尾巨蛇部族交手,玄微子一直对那个所谓太初精魂抱持三分戒备,结合此前种种情报信息,圣鳞之子能够保持灵魂不朽、轮回转世,皆有赖于他们与太初精魂、衔尾巨蛇的关系。

然而就玄微子对精魂法术、图腾巨灵的判断,土著部族基本维持着朴素的拜物信仰,精魂法术的本质仍然是与大自然沟通所获得,只不过是多了精魂这个媒介,辅以图腾柱、木石塑像来作为精神与心灵上的引导。

就这一点来说,精魂使者不过是半只脚迈入了神道的范畴,拜物信仰与泛灵论,还谈不上是严格意义的“教门”。

同样,玄微子在突破玄关之门后,元神上应天心,能可承天行法,开始触及这方世界天地间,那难以揣度把握、却无远弗届的规则法度,却没发现有司掌职权足可周覆寰宇物类的神真。

不过没有天神,未必就没有地祇。精魂使者这种原始的泛灵拜物信仰,加上游离精魂积聚,本就容易围绕一方山岳河川、栖息地域,化生孕育、造就地祇。

依道家之说,仙乃修行境界,求得是长生逍遥、寿敝天地;神是道场地位,注定是众生积愿、寄托回响。两者不一定是壁垒分明、毫无交集的。

仙家逍遥,自可超然物外、脱俗离尘。神祇却不可能完全脱离与众生物类的牵连。而且神祇之中也有种种区分,或是先天神圣,开天辟地以来便存在,自然司掌天地间某种规则法度,拥有极高权柄;或是感应山岳河川、世间物类,而后天登位者,乃至于生前有大功行之人,死后得受香火祀典、敕封一方土地幽冥。

实际上,如果玄微子愿意登临星纲法坛中天帝座,也就相当于是掌管柴堆镇和方圆山川的地祇了,法力神通比变神行持还要高深广大。可是这一步踏出去,就很难回头了。

但不论怎么区分,神祇的存在与特性,是建立在祂们与人类——或者说与凡尘众生之间的交互。

不过天神高居在上,如日月悬照、星移斗转,本质上是规则法度的显化,司掌如斯造化权柄,非凡物所能动摇。而地祇临凡,要么是山岳河川精气所化生,要么是受仙真符诏、帝王敕封的庙食鬼神。

当然,很多时候地祇道场为妖灵鬼怪窃占,贪占香火尤不餍足,甚至勾结祭者,仗权势、倚法力,勒索平民、残生祸世,那就是妥妥的邪庙淫祀了。所以,若有一个具备灵智的存在,通过感应山岳河川、世间物类而获得超常变化,并不一定就是地祇,很多时候反倒近乎妖灵鬼怪之流。

用浅显一些的话来说,普通人天天都能在电视上看见各国领导,但几乎跟他们没有接触。然而平日里工作生活,却免不得要与基层部门打交道——那些一贯没有好脸色的窗口人员,就相当于一方地祇麾下的吏卒小鬼,而基层贪渎腐化,对国家根基败坏甚深。

土著部族树立图腾柱、形象物,既能汇集部族生民的愿力,也会勾招地祇显化聚形——只不过在新大陆上的土著部族,他们并未清楚认识到自己举动的内涵,似乎也没能让任何一位地祇显化聚形。而是依托飞禽走兽之形,将本该谷聚孕育地祇的力量,反过来滋养部族,让族人获得施展精魂法术的天赋,也让对应崇拜的动物有了神异变化。

而眼前所见羽翼巨蛇,算是解答了玄微子的猜想。不过那看似散发着无边威赫的巨蛇虚影,仍旧缺了几分鲜活灵动,并不是真正的地祇法相。

其实照玄微子看来,衔尾巨蛇部族奉行人牲血祭,邪庙之流板上钉钉,而所祭之太初精魂,说一句血食邪神也不为过。

但玄微子又另外生出别的困惑——圣鳞之子是祭者,还是受祭者?他们某种意义上可以算是衔尾巨蛇部族的最高祭司,但与受祭的衔尾巨蛇又有着特殊的关联。

“天子祭天,鳞子祭蛇吗?”玄微子忽然有一个奇特的猜想,但眼下还是专注于战场。

圣鳞之子忽然有这么大的动静,想来是感应到流水亲王发生意外,而眼下留给圣鳞之子的路只有两条——要么一鼓作气攻取柴堆镇,然后回头收拾葛兰法兹叛乱局面;或者就此掉头,先保住葛兰法兹安稳再说其余。

可不论敌人选哪条路,玄微子都必须在此刻表现出实力,才能让动摇敌军士气。

帝一擎剑,群灵共聚,道炁沛然开阖,一股制邪伏魔的磅礴伟力降临,霎时精魂逃窜、异法停流。类似“次级法术无效结界”的力量扩散开来,却没有对柴堆镇一方生效,而是让衔尾巨蛇部族的大军之中,三阶以下的法术效应顿时成片消解!

而在军阵后方的圣鳞之子更是感受强烈,空气中充满了无形锋锐,床轿内悬挂的薄纱帘幕无风翻飞,肉眼无法看见的精神力量较量起来,引动床轿外围生成一团团能量乱流,五颜六色光芒爆散,看起来好像烟花般美妙,实则杀机四伏。

天上,巨蛇虚影双翼徐徐摇动,黄绿色的浓酸云团遮天蔽日地朝柴堆镇飘去,大大小小的强酸球如蓄势待发的陨石,堪比是强酸版的“流星爆”,云团规模跟“复仇风暴”相当!

另一边,玄微子召遣已毕,乌云如墨,云峰怒卷,滚雷如鼓、风吼若沸。云峰倾天几欲崩颓,地上众人观之,无不心寒胆战。

“哼!又是这一招!”圣鳞之子看出那好似一片穹窿高山的乌云,放射出无形的惑控法术,依旧是要动摇大军士气。


状态提示:第227章 神祇圣威--第1页完,继续看下一页
回到顶部