恋上你看书>军事历史>移民全球>第七百零二十五章:殖民战争(二十六)

可以这样说,如果不是率先开启了大航海时代,后世人们是没有可能,在国际z治舞台上,看到葡萄牙的。

普通民众,将更多通过本菲卡,或者波尔图这样的葡萄牙足球队,了解到葡萄牙人想一直渴望从西班牙d立出去。

就像巴塞罗纳俱乐部和毕尔巴鄂竞技队,成为巴塞罗纳人、巴斯克人表达d立情绪的窗口一样。

以“农本思维”来看,控制一片土地的最好办法,就是“移民实边”。

然而,郑和下西洋之举,并没有肩负这样的战略任务。

让更多的海外国家进入朝贡体系,以彰显新王朝的强大,是其最主要的目的。

至于由此而获取的经济利益,包括航路的开拓,反而只是可以可无的副产品了。

上述思维,并非只存在于我朝和永乐大帝的脑中,而是华夏文明一直以来的思维方式。

在华夏文明的“天下”世界观中,有两个非常重要的理论:

一是“王者无外”,也就是诗经中所说的“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣”。

任何已知的世界,都应该臣服于中央之国的统治者;二是“华夷之辩”。

这一观点,在将“华夏”定位为文明中心的同时,同时承认华夏文明,无法覆盖“天下”,所谓“蛮夷”,是客观存在且无法融合的。

以地缘视角来说,带有鲜明温带农业区特征的华夏文明,自身的局限性,造就了“华夷之辩”。

难以为华夏文明所融合的,即包括蒙古高原这种游牧之地。

也包括热带地区这种,虽然可以开展大规模农业,但却因气候差异巨大、距离过远,而无法有效统治的区域。

在“华”——“夷”有别,但却又在理论上,必须同奉一个“共主”的逻辑下,

统治之下华夏文明覆盖之下的土地,被定位为“内服”地区,即核心区,纳入王朝的直接管控范围。

以外的区域,则属“外服”地区,被允许以羁縻、朝贡的方式,存在于中央之国主导的“天下”中。

应该说,这一观点本身,带着鄙视其它地区和文明的成分,甚至因此在西方文明崛起之后,

而一时无法适应,但其正视地缘差异的思辩方式,却也算是一种务实的表现。

反观一s教思维主导下的“西方”世界,却是认定可以用一种意识x态、一种社会模式统一世界。

问题是“理想很丰满,现实很残酷”。

在后世,无论是狂热tzj徒、绿教徒所引发的s战,还是米国极力在全球范围内,推广普世价值观的努力,最终都不得不在现实面前低头。

可以这样说,抛开“华夷之辩”中的盲目自大的成分,国人在接受“多元世界”这点上,要容易的多。

若是理解了这一点,就可以理解我们的国人,为什么没有称霸殖民海外的想法。

在这一点上,是我们在以后一段时间内,主要的思想工作着力点。

既然在郑和所处的时代,中央帝国并没有在海外扩张的动能。

那么,自然也就不会主动去做什么战略性的计划,尤其是在海外“再造中华”这种事了。

事实上,帝国中央不仅没有给予,郑和船队“殖民”海外任务,反而使之成为了一次,召回外流之民的威慑之旅。

那些被视为背祖忘宗,且带有浓厚了商业色彩的海外华人,被视为流民,甚至“天朝弃民”,回归故土,被认为是唯一正确的选择。

为此,我朝给予这些海外华人的政策是:给予“大赦”,意思是移民行为有原罪。

听闻招谕归国者,可既往不咎、还复本业。

带头回流的移民领袖,甚至可以得到厚赐,反之则将受到严厉惩罚。

这一点,在永乐大帝所颁发的诏书中有明确记载:“凡番国之人即各还本土,欲来朝者,当加赐赉遣还。

中国之人逃匿在彼者,咸赦前过,俾复本业,永为良民,若仍恃险执迷不悛,则命将发兵,悉行剿戮,悔将无及。”

召回海外“流民”政策实施的深层次原因是:在技术落后的时代,“人口”是第一生产力。

无论是农业生产还是应对战争,都需要大量人口。

同时,“人头税”也长期是国家财政,收入的重要组成部分。

换句话说,如果人口大量流失海外,不在中央政权的控制之下。

即使不直接威胁中央之国的安全,比如做海盗,也会导致经济上的损失。

在这一政策影响下,试图在三佛齐故地立国的梁道明、陈祖义两人,成为了正、反两种选择的典型。

前者在郑和一下西洋同时,听从了使者的劝说,即刻回国(公元1405年),并受到了帝国中央的嘉奖。

大量迁居三佛齐的中国移民,也随之回流。

后者则因率众割据旧港、拒绝归国,而与他的“海盗集团”一起,被回程的郑和船队所剿灭(公元1407年)。

剿灭陈祖义的直接理由,是其聚众为盗、为害南洋,并阴谋袭击郑和船队(抢夺财物)。

当然,凡事都有正反两面,“海盗”也并非不能为政治服务。

这一点,后来的大英帝国最有发言权。

从16世纪后期的伊丽莎白时代起,英国人就开始为亦商亦盗的武装民船,颁发“私掠许可证”,以从战略上,打击西班牙等竞争对手。

这股被称之为“皇家海盗”的民间武装力量,在商业和军事两条线上,都


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