理论是理论，人的思想转变，仅有理论的教导是不够的。人的精神天生固执，不到黄河心不死，不撞南墙不回头。孔子是这样，只有政治实践失败后才灰心，才转向。他的转向转得好，他在中国历史上存在的价值，不是他的政治功绩。尽管他迫切地需要推销，迫切地呐喊：“沽之哉、沽之哉！”。
没有国王用他那些过时的理论，但成就了他在历史上的另一方面的功绩。他成了伟大的教育家，他所作的着作，成为不朽的经典。他原本只想管理国家的，结果失败了。但他的另一个成就更伟大，他管理了后世近两千年的，中国人的思想。
我也一样，希望自己亲身试验一番，才敢相信法师所说的道理。
本来万师兄已经说了很多了：“炒菜就专心炒菜，画图就安心画图，摒弃外缘，就会达到心一境性，这基础不就打牢了吗？”
我看得出来，他说这话时，也不太自信，虽然他总是装出轻描淡写、满不在乎的样子，我知道，这只是一个职业老师的LoGo，他自己也没达到这种程度。
“万师兄说得对。”钱师兄居然肯定了他的说法，这让我比较意外。“万师兄所说的心一境性，也算是一种定境。由定生慧，这是基本路径。但是，坐枯禅是没有慧的，那么慧是什么？就是观察，不带感情的观察，在心一境性中冷静观察，就会生出智慧。”
“你教我们一个方法吧，怎么观察呢？”
“前面不是教过你们吗？走路，就观察五阴变化，把那个练习好了，自然就会有体会。”
“钱师兄，我们只是想证实，法露师所说，所有事情都可以入道。是不是有别的方法，也可以达到如行禅一样的效果，这才是我们需要的。”万师兄把我想说的，也说出来了。
“好吧，我可以简单介绍一下。坐禅的方法，堂上有法师亲自教导，我就不班门弄斧了。但其他几个看起来很平常的动作，也可以入道。”
我们因为好奇心，所以听得很认真。
“我先介绍睡觉时所用的观察方法。这当然不是你们原来在经典上所学的卧功，但姿势是差不多的。最好用吉祥卧的方式，向右侧睡。当然，随便哪种方式也可以，只是采用你们自己最喜欢最常用的方式睡觉，也可以训练，也可以得到正念。”
这就让我们惊喜了。我总是在睡觉前，用吉祥卧，但醒来后，发现自己的姿势早就改为平躺了。如此zì yóu随意的睡觉，也可以入道，这不是方便法门还是什么？
此时，房间里没什么人，只有我们三人在院子里闲聊。我们三人老是聊天，估计其他道友嫌我们吵，都跑到其它地方去了。在钱师兄的示意下，我们三个回到床上，借着动作，他讲解了要领。
“在躺下时，要保持正念观照向下的动作，与行走的训练一样，要清楚自己每一个动作。躺下的过程必须要放慢进行，要不然，许多细小的动作，你没有觉察就过去了。从身体接触到床慢慢躺下的动作，头接触到枕头时都要注意动作变化的过程。”
他一边放慢动作，我们一边看一边试着做。
“比如接触的动作，身体手脚安放的动作，必须都要细心地注意姿势变化过程。如果完全躺下，手脚都安放好了，没有其他另你特别注意的所缘，就必须找到一个所缘来观察，不能让自己进入昏沉状态。”
当然，练功就是练功，又不是睡觉。自己躺下就睡着了，这些法门就没意义了。
“此时，最好的办法，就是把出入息当成自己观察的所缘，观照自己的呼吸。只是观察它，不要控制它。在没有睡觉之前，不要放弃观察呼吸。如果你在清醒时放弃观察呼吸，那么，你的杂念就起来了。”
万师兄的问题来了：“如果只观察呼吸，那岂不是容易睡着了？”
“没关系，只要没有其它妄念产生，睡着了没关系。你总是要醒来的。醒来时，要马上回忆起，自己是在练功。马上将意识返回到睡前观察呼吸的状态，身体或者脚要移动时，就要观察身体或者手脚移动的过程。在每一个动作中都必须觉察其细微的变化。如果下床，要注意起立的动作变化，走路时如何观察，我前面已经教过，这就不重复了。”
其实，这就是随时把思想意识，集中到自己正在做的事情之上，只要不离开这个点，就叫培养正念。
“其实，你们做任何事，包括大小便，都是一样的观察方法。所以，法露师所说，是有实践基础的，大道，也就这么简单。”
终于轮到那种法门了。如果真是如此简单的话，我可以理解白居易当年与鸟巢禅师的对话了。当年修行多年的白居易，可以算是聪明绝顶，看尽世间兴衰，这样的人向法师问禅，肯定会很高深。
当他问禅师，如何是道时。禅师答：“从善奉行、诸恶莫作。”这其实是讲的戒，以戒为师，是佛陀临终前的嘱托。但是，白居易不相信佛法是这么简单的，他反问到：“这个三岁小孩也晓得。”但禅师反驳到：“八旬老翁做不得。”
什么意思？大概跟这种简单的睡觉走路也入道的方法一样，入道其实方法很简单，但你要做到一心不乱，却是非常困难的。
钱师兄继续说到：“大小便时注意观察大小便，当然